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一个被玷污的义人

发表于:2016-06-13 14:00    浏览量:1949

《一个被玷污的义人》
创12:4-5,13:10-13;彼后2:6-8;路17:28-30
—— 张效法牧师

当神用硫磺火向所多玛、蛾摩拉这两个罪恶之城进行愤怒审判时,唯独罗得和他的一家蒙了神的拯救。神为何要拯救罗得呢?罗得是怎样的一个人?彼得说他 是一个义人(参彼后2:7-8)。他是怎样的义人呢?罗得有亚伯拉罕的信心吗?有摩西一样的谦和吗?有约书亚的忠心吗?都没有。他虽是一位义人,却是一位 被玷污的义人。今天,我们好像从罗得的身上也看见我们自己的身影,我们从罗得一生的描述作为现代基督徒的借鉴。

一、“义人”的缺点

按历史家的记载,亚伯拉罕的家,是一个塑造、雕刻隅像的家,亚伯拉罕的父亲他拉就是以此为业的。《书》24:2节印证了这件事。“他拉在大河那边侍 奉别神。”当神把亚伯拉罕带出偶像之地时,他拉和罗得也跟随离开了吾珥。我们中间的人,也许是你的祖父母或父母信主,也许是你的妻子、丈夫信主,对你有影 响,今天把你带来、请来、抬来、劝来、哄来听道,你就象罗得。第二、三代的基督徒若不是自己经历到生命的主,充其量也不过可惜的是许多人自己不认识神。我 的外婆信,我虽信却不认识神,到18岁才经历了主。罗得虽然信神,但是在信仰上有欠缺。

1、有敬虔的样式却无敬虔的实意:罗得是亚伯拉罕的侄子。罗得的真神信仰是如何开始的?是他自己个人的经历?还是一种随从遗传的信仰?根据圣经记 载,罗得是因父亲的去世而跟随叔父。而亚伯拉罕因没有孩子而准备将他当作自己产业的继承人。当亚伯拉罕蒙神呼召离开迦勒底的吾耳时,罗得也跟着叔叔出来 了。因此,罗得的信仰来源是传承了亚伯拉罕的信仰。可惜,罗得只有外表,却没有生命的实际。没有效法叔叔信心的榜样,反而被罪恶所影响,与神的关系越来越 远。

第一、当他因富裕而与叔叔分开时,罗得没有效法亚伯拉罕“筑坛献祭”(100年)的生活,而是渐渐挪移帐棚,直到罪恶之地。

第二、当罗得随着所多玛人的战败而被掳时,亚伯拉罕带家丁救了他们,罗得不但没有因此回到亚伯拉罕身边,反而重新回到所多玛。

第三、当罗得在所多玛寄居后,他在城门口占了一席之地。他不但在所多玛定居,并且还作了官(参创19:l),又和所多玛人结亲,不打算离开所多玛 了。一个信徒如果开始不喜欢和敬虔爱主的肢体多来往,开始羡慕罪中之乐,那是一种信号,表示你开始挪移你的脚步,渐渐离开爱主的路,走世界的路了。注意: 罗得不是一下就搬到所多码,乃是渐渐地、慢慢地、一点一点地搬去的。许多基督徒也是这样坠落的:开始时不过读少一点圣经,偶然不去参加聚会,慢慢地变成偶 然去参加一两次聚会,最后便完全离开主。这是所有遗传信仰者的提醒。从罗得一生在信仰上的表现看,罗得虽然有经历耶和华的拯救,但他对于信仰的委身却是平 淡稀少,这应该成为我们的警戒。

2、受神的管教却不吸取属灵的教训:当罗得的帐棚移到了所多玛,神的警告来了,只是他没有领会。《创》14:9-12节记载“四王与五王交战,五王 竟被四王打败。把罗得和他的财物都掳掠去了。”这是提醒他所多玛城是罪恶之城,叫他回头。可惜他没有感觉,并不回头。许多时候,神的爱若不能吸引你,神就 要用管教使你归向他。如果神的话不能感动你,神就要用苦难催逼你。如果你是属乎主的,你犯罪,你退后,神必定管教你,神不能宽容你。因为神所爱的,他必管 教。犯罪的人有两种结果:一是感觉有罪中之乐;二是心里有个瘾叫你第二次再犯。圣经说,最终他还是没有回到亚伯拉罕的身边。这给我们有二个教训。

第一、在我们犯罪得罪神时,神会借管教和拯救来提醒我们。目的是要我们及早回头,离开罪恶。若我们屡教不改,只会对自己的生命产生极大的危机。

第二、罗得被称为“义人”,但他一生的表现,却让我们看到他是一位被玷污的义人。最终,因为他对罪恶的妥协而使自己的生命如同从火中经过。彼得说罗 得是个义人,他为别人的不义曾经流下眼泪,却忘了为自己的亏欠而流悔改的泪。很多时候我们也是这样,只看见别人的缺点,却看不见自己的缺点而忘了为自己流 泪。

    在葛培理所著《与神和好》一书中提到一件事:1923年,在芝加哥湖滨大酒家豪华客厅中,坐着当时美国最有声望的八大富豪。一位是世界最大钢铁公司的总 裁,一位是世界最大百货公司的董事长,一位是经营小麦生意的最大资本家,一位是纽约股票交易所的主席,一位是美国总统府的顾问,一位是国际银行的总裁,一 位是华而街最大酒店的主人,还有一位是某种专利事业的所有人。这八个人的财产加起来,比美国国库的财产还多。他们是当时美国人引以为荣的成功模范。但过了 20年后,钢铁公司的总裁施华伯一贫如洗,靠借债度日;经营小麦的资本家葛顿负债累累,死在国外;纽约交易所主席惠特尼在监狱服刑;国府顾问鲍禄因患重病 蒙大赦,出狱而死;华而街的大商家李法懋(mao)、国际银行总裁富雷沙,及专利事业所有人顾鲁吉都先后自杀而死。”这就是世界财富的虚空。当罗得和女儿 躲在山洞里的时候,也许他会悔恨说,“早知道这许多财产都烧光了,何不把它完全献给你。”也许他会说:“主啊,从今以后,我要完全为你活着。”但这时的罗 得已经一无所有了,已经年老衰败了。爱世界的罗得只好空手见主,贫穷的得救!”

3、虽有信心却不建立在神的身上。罗得的信心是跟从人的信心,是建立在一个不健全的根基上的。亚伯拉罕与罗得同样是离弃偶像,信靠真神,罗得却只是 受了亚伯拉罕的感动!这就是罗得信心的弱点。如果你有一个十分热心爱主的亲戚,你十分佩服他的为人,所以你也跟随他信主了;这是一件很好的事。但是如果你 只是因这个人的好行为受感动,却还未因主的爱而受感动;你的信心若只停留在这个地步,那么你的信心仍然是建立在一个很脆弱的根基上。有许多人都有这样的经 验:他们起初信主,是因为佩服某一个基督徒的行为而信主。但在信主之后,信心不应当再建立在你所佩服的人身上,而转到耶稣基督的身上,那才稳固;否则你今 天因佩服人则站住,明天也可能因你所佩服的人而跌倒(举例说明)。因为无论怎样属灵的人也会有软弱的时候。亚伯拉罕虽然把罗得带出吾珥和哈兰,但却也曾把 他带到埃及去;这是一个最好的例子,说明一个只知道跟从人者的危险。
《约》4:39节所记载的那些撒玛利亚人,是我们信主最好的榜样 。他们起初是因为那个妇人的见证而受感动信主,但后来他们便对妇人说:"现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了。知道这真是救世主。”我们的信心 也应当建在这样的根基上。罗得失败的头一个原因,就是他在灵性的第一阶段中,就种下了信心的危机,以致他后来完全跌倒坠落。亲爱的弟兄姊妹,你已经有真实 的信心了么?你的信心是否跟从人的信心?你已经奉献了么?你的奉献是否跟从人的奉献?

  二、“义人”的优点

《 彼后》2:6-8节说:“又判定所多玛、蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的监戒;只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得;因为 那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛。”罗得的心是义心,罗得是人是义人,他看见、听见不法的事,义心天天伤痛。

 当神要毁灭所多玛、蛾摩拉时,差遣三个使者到亚伯拉罕那里,亚伯拉罕非常敏感的觉悟到“这是耶和华的使者”,有人解释这三个使者中有两个是被造的 天使,一个是使者中最大的使者——创造众天使的圣子耶稣基督,在没有道成肉身以前,以人形在《旧约》中向人显现。当三个使者见亚伯拉罕后,其中两个使者去 所多玛、蛾摩拉救义人罗得,要他们离开将要毁灭的城市。亚伯拉罕看见那两个使者去了,就向剩下的使者面前祷告求恩:“主啊,如果所多玛、蛾摩拉里面有50 个义人,你会烧灭这个城市吗?”(创18:26)神说:“如果有50个义人,我绝不毁灭这个城市。”他继续祷告:“如果只有45人怎么样呢?”神说:“我 实实在在告诉你,如果有45个义人,我不烧毁这城。”亚伯拉罕再求:“如果只有40个呢?”“如果只有30个呢?”“如果只有20个呢?”这是《圣经》里 第一次讨价还价的祷告,就是继续不断向神求怜悯。但是,当亚伯拉罕求到10人时,神就不给他机会了,这说明神的恩典和怜悯,不是照人的意思分发,也不是照 人的欲望给予成全,乃是照神自己怜悯人的主权来施行。所多玛、蛾摩拉城里有没有义人呢?有。就是彼得所说的“义人罗得”。罗得是义人的义表现在哪里呢?

1、他有极大的爱心热情待客。爱心之道,行在义中。他以爱待客,却在不知不觉中接待了天使。

2、他没与罪人同流合污犯罪。他虽住在罪人中,但没有与罪人一同犯罪,洁身自好。人都有从众心理,以为大家都这样,我也不要紧。走马路,闯红灯。

3、他有分别为圣的家庭见证。我们知道所多玛、蛾摩拉城是罪恶之地,人人都犯罪。既有异性的犯罪,也有同性的犯罪。罗得不但自己保守圣洁,也有成功 的家庭教育,好好看顾自己的家。当所多玛、蛾摩拉城即将被焚烧前的一?x那,他的两个女儿虽然都已订立婚约,但还是处女。这是一个很好的家庭见证。人在婚 姻中离开神所定的规范是从创世纪6章开始的。今天有多少基督徒的女儿在没有结婚以前还是处女的?罗得在所多玛、蛾摩拉被烧掉的那一天,他两个女儿还是处 女,这就显出他家庭教育的成功的见证。这也是他义人的记号。

4、他有义心为罪人痛心祷告。罗得住在罪人中间,为罪人败坏的行为,义心天天伤痛。这表现了罗得是义人的第三个记号。他自己不与他们一同犯罪,他要 保守家人一同过圣洁生活,他又为四周那些败坏、犯罪的人,心中伤痛祷告,这是义人的态度。今天有许多人虽然看见别人犯罪,却无动于衷,视而不见,很少有罗 得一样的义心为之伤痛。

三、“义人”的教训

耶稣说:“人子的日子又好像罗得的日子,人又吃又喝、又买又卖、又耕种、又建造;到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”(路17:28-30)


“罗得的日子”意味着什么?罗得的日子是性道德沦丧的时代。从神说:所多玛城罪恶甚重,声闻于我。和二天使被包围屋子要罗得将二人交出来任他们凌辱来看, 是以性淫乱的罪恶的代表。“所多玛”(sodomy)一词是同性恋行为的代名词。今日的性道德如何?未婚同居,未婚先孕,未婚妈妈等都已是普遍现象,不足 为奇的事了。当“进化论”的学说一否定人有灵魂的传统宗教信仰内涵。由此带来的结果是:既然人是动物进化的,就没有一位审判人的神,那要道德约束干什么 呢?道德约束力一旦放松,社会自然趋向性泛滥。罗得一面保守自己做义人,也使自己家人过义的生活,但是他贪爱世界,远离神为他预备的家。不肯跟亚伯拉罕一 起过圣洁、敬虔的生活,他在繁华的罪恶世界中找世界的福气。他一方面需要神,另一方面又要世界而来的福分,这就是罗得为什么最后仅仅得救,完全没有从世界 中得着什么的真正原因。神借着所多玛、蛾摩拉告诉世界的人,他的威严是可怕的,我们一定要敬畏神,因为我们的神乃是烈火。罗得最终的结局是什么?

第一、   他妻子因为舍不得家产回头一望而变成盐柱;

第二、   他亲生女儿为从他留后代而不耻与父同房,生下罪恶之子,永远不能进入神的圣所;古时女子的观念是要为自己的名下要留后裔,才做了这种在今天看来不道德的事。

第三、   他的二个女婿被火烧死。

第四、   罗得自己也陷入在乱伦的罪中。

 现代人对性的随便,有二个人的影响是非常大的。第一位是弗洛依德(Sigmund Freud 1856-1939)被称为现代分析心理之父。他将人行为背后的诱因与动力都归于“性”因素;把性的问题普遍化,使人的道德观念越来越模糊,社会对道德行 为的容忍度也越来越宽松,结果离婚率大大飙升。第二位叫金赛(Alfred Kinsey 1894-1956)。他说:人类一切性行为都是正常的,因为人人都在做同样的事!由此可见,耶稣所说的“罗得的日子”,已经来临。英国前年正式通过将同 性恋合法年龄降低到16岁,可以正式注册结婚!在欧洲,同性恋行为普遍超过美国。在非洲,有50‰的人受到HIV感染;其中主要原因是由同性恋行为而引起 的爱滋病,这应验了耶稣所预言的话。所以,耶稣说他来的日子如同“罗得的日子”,这对我们是何等的提醒啊!我们当时刻警醒,为主的缘故分别为圣,为别人的 缘故分别为圣。同时也当知道我们的主与再来之日已经不远了。

 结语:人若在婚姻上随便,神必要审判。“婚姻人人都当尊重,床也不可污秽,因为??合行淫的人,神必要审 判。”(来13:4)人在性的问题上随便放纵,神必审判。因为我们的神是烈火(参来12:29)。人种的是什么,收的也必是什么。顺着情欲撒种,必从情欲 收败坏,顺着圣灵撒种,必从圣灵收永生(参加6:8)。圣经说:“要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。”一个人真正的灵性好,乃是看他圣洁的功夫达到了什么 程度。约瑟在波提乏家里,我们从他的品德里看见了他信仰的记号。当波提乏的妻子来引诱他犯奸淫时,他说“我岂能犯这大罪得罪耶和华神呢?”(创39:9) 他知道奸淫是大罪。这罪不仅败坏自己的身子,也是得罪主人,更是得罪上帝的事。约瑟与罪抗拒,对付情欲,逃避犯罪,保守圣洁的见证,这就是他的灵性。一个 得胜罪恶的人才拥有真正的灵性。一个对付罪恶,保守圣洁的人,他才是一个真正的义人,不但在属灵地位上有义的地位,就是在具体的生活中也有义的见证。