“诤言”与“一言”
发表于：2016-06-13 14:00 浏览量：1876
《“诤言”与“一言”》
——民主办教的思考
张效法牧师
诤，顾名思义是以言相争。有人一听到“相争”两字，就条件反射地说：不好，教会里不宜争吵。但这里的相争，不是那种伤感情的争，也不是争吵而是 争论。善意的争论能争出民主，争出真理。以言相争，意思指敢于提出不同的意见。把一个问题从多方面考虑，对解决问题只有好处。教会不是搞一言堂的地方，但 却是容易搞一言堂的地方。所以，要诤，要给“诤”留有空间。
汉代的刘向曾说：“有能尽言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏。用则可生，不用则死，谓之诤”。“谏”是婉言规劝，止人于失，有点无足轻 重。而“诤”则是谏的进一步，犯颜直言，顾不得面红耳赤，有生死攸关举足轻重的意思。“谏”的对立面是“陷”，“诤”的反义词是“谀”。从人的天性来说， 都是喜陷爱谀，谁不喜欢听好话、顺耳言呢?但真君子却是喜诤谏，恶陷谀，正所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
我们从历史角度看诤谀，“自古以来……乱世的无道之君，则近奸佞，远忠勇，忠言逆耳，所以导致国破家亡。无情的历史，告诫人们：国有诤臣其 国不亡，家有诤子其家不败，人有诤友免灾星。”唐朝的魏征是一个直言不讳，敢于“犯颜直谏”的人，他有句名言：“兼听则明，偏信则暗”。他一生“陈诤谏二 百余事”，大多被唐太宗采纳，于治国有利。所以，当他病逝后，太宗非常痛惜地说：“以铜为镜可以下衣冠，以古为镜可以知兴替，以人为镜可以知得失”。“魏 征没，朕失一镜矣!”可以这样说，正是魏征敢于直言，敢说诤言，而唐太宗也乐于接受诤言，才致国事强盛，人民安居，做出了一番不朽的丰功伟绩。教会要想做 出一番伟大事业，从客观上讲，少不了敢说诤言的人，敢给说诤言的人有一席之地，如太宗对魏征一样。
搞一言堂最可怕，教会绝对没有前途，前景黯淡无光。所谓“一言”即一个人说了算，这是家长制没有民主的做法。很可能“一言”下来时，下面沉 默不语，这或许是没人敢当面顶而无人敢说诤言，或许敢怒不敢言，但是这绝对不表示意见一致，看法相和，思想统一，这样的光景从教会长远利益看，正是失败的 开始。教会领袖若能从教会大局着想，开阔胸襟，广开言路，广接诤言，争取一些敢说诤言的朋友，而不是视他们为“障碍物”，“眼中钉”，善于且乐于接受批评 意见来改进工作。教会领袖取如此之宽广心态，教会从长远看，前途无量，前景光明，利益深远。
有个叫茅焦的人曾有一段诤言论：“忠臣不进阿顺之言，明主不蹈狂悖之行，主有悖行而臣不言，是臣负君也!臣有忠言而君不听，是君负其臣 也!”他实在是说出了提意见和接受意见两者之间的辨证关系。今天，教会领袖能否借鉴一下古人的良训?只要不是故意捣蛋、拆台、破坏，善意的批评都是好的。 我们要提倡做不进“阿顺之言”，多进“诤谏之言”的人。俗曰：“国家兴旺，匹夫有责”，今斗胆借用说：“教会兴旺，信徒有责”。今天信徒的责任就是要与教 会同赴忧患，共担责任，而在必要时作一个敢说诤谏之言的人。教会也应该欢迎一些说诤言的人多提宝贵意见和建议。这绝对是教会之福，使教会不断成熟、前进、 发展、完善。常言道：当局者迷，旁观者清。旁人容易发现一些当局者的“毛病”。爱因斯坦说得好：“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地很正直的朋 友。” 敢说诤言的人是真朋友，也是真信徒职责所在。教会领袖应该多交这样的朋友。
问题是，教会领袖现在：一是愿不愿意交这样的诤友；二是我们敢不敢做诤友。笔者认为：教会领袖应该主动去交一些有胆有识，敢提不同意见，敢于当面直言不讳的诤友。
有人说诤友难找，是的，诤友的确难找，但关键在于教会领袖交诤友的诚意和虚心。不要像叶公好龙式地找诤友，当一见真龙时却吓得拔腿飞跑。另 外，有人表面上爱交诤友，但犯了“孔夫子所认为可耻的‘匿怨而友其人’的毛病。内心怀着对于直言真话的怨恨，而表面上同人亲密周旋。”对于这样的人，谁还 敢对他直言不讳呢?
交诤友与做诤友应该放在一个平等、宽松、和谐、民主的环境中进行，这是很重要的前提。离开这个前提，什么都免谈。有了这个前提还要敢于亮出 自己的观点，彼此讲真心话，不要光叫人家说诤言，自己却不掏心里话，谁知道你“葫芦里卖的是什么药”，所谓“人之相知，贵相知心。”如果明明是错了，却不 肯认错，文过饰非，遮遮掩掩，谁又敢当面直言不讳呢?就算说话，也是“话到嘴边留三分”。因为人人都怕笑里藏刀如约押杀亚玛撒一样 (撒下20∶10)。这就把交诤友的余地给抹杀了。如果教会领袖肯放下架子，拿出真心，交诤友何难之有?!
人，特别是领导人都喜欢驶顺风船，不喜欢爱找岔子的人，因为听到软绵绵的奉承话总比硬梆梆的诤言心里来得舒服。当然，诤友不是什么意见都可 以随便提，不能无中生有，不能小题大做。提意见，讲诤言，有了公心，还要注意方式、方法、尺度、场合和语调；意见也好，批评也好，都要实事求是，不然会引 起不必要的误解。
教会的兴旺发展绝非凭某个人能力可办到的，而是靠众同工的同心合意，互相搭配，各自发挥其特长，按所得的恩赐彼此搭配事奉才能完成的。正如 保罗所言教会是基督的身体，各肢体要互相联络，各尽其职，教会领袖要关心爱护其他同工，而不是家长式或教霸式的“顺我者昌，逆我者亡”之作风。如果在工作 中产生了相左的意见，应该及时沟通，不是背后打击，到处贬低，这不但不能消除半点矛盾，反而恶化矛盾，扩大分歧。而这时作为教会的领袖也失去了“群羊”榜 样的美好形象。从信仰角度讲，一个好的教会领袖应该是与神与人都有着合理、良好、合宜关系的人。实实在在地说，建立良好、合宜、合理、和谐的同工关系，是 办好教会的有力保障。这需要教会领袖如太宗般之胸襟和度量。
新时代教会要求的教会领袖不但是一个会讲道的人，也是一个会正确处理同工关系的人，更当是一个胸襟宽广、乐听诤言的人，还是一个谦逊，温 柔，奉献，赤诚与无伪正直的品格，有广博学识和属灵智慧的人。使同工之间不仅成为好同工，好师友，还要成为好诤友。教会的建设也不能忽略一些有恩赐的信徒 的作用。和谐地调动他们的积极性，配合乃至参与到教会的建设中来，对他们提的一些正确意见、建议，当聆听吸取，而正是这些人没有利益利害关系，才会发出诤 言，教会领袖当越发重视。
作为教会领袖，不能有衙门作风，不能有训人姿态，绝对反对骄傲自大，盛气凌人和领导者自居，倒是谁愿为首，就当作众人的仆人(参可 10∶44)；“为首领的，倒要像服事人的”(路22∶26)；“大的要服侍小的”(罗9∶12)。缺乏平等待人的不良态度，其实这也是不自觉地反映出作 为一个教会领袖的精神风貌和属灵素质。
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