教会中“祝福”与“赐福”二词的误用
发表于：2016-08-08 14:43 浏览量：3499
教会中“祝福”与“赐福”二词的误用
陈丰盛牧师
自小在教会中长大，听过无数次教牧人员、传道人在讲台上讲论有关祝福的信息。直到在神学院深造，才开始去分辨祝福的意思。每每在教会中听到牧者说起“愿神祝福你”、“求神祝福”等类的句子，心里总是有一股冲动，上前纠正“祝福”一词的正确用法。
日光之下，并无新事
在2011年7月份，我到上海档案馆查找浙江教会史料，其中一份资料从民国之初开始直到解放初，共几十年的内容，需要付上很多的精力，即中国耶稣教自立会刊《圣报》。在《圣报》第20卷中有一篇由福建著名牧师许声炎撰写的文章题为“说祝福”吸引了我。详读之后，心里大有“日光之下，并无新事”之慨。
许声炎牧师在文章的开首交待自己撰写此文的缘由。他说，在教会弟兄姊妹的言语、祷告中，总会听到“上帝祝福”的声音。在教会的书报上，也常常看到这类的文字。他甚至说道，这样的事情尤其发生在教会的领袖中间，还津津乐道。许牧师提到自己每当听到这类的话，心里就会很忐忑，多年不敢发表。但心里认定这事关于神的尊严，就潜心查找文义，将所得发表于《圣报》。[1]
在文章的最后，许氏以来华著名美国传教士打马字（Rev. John Van Nest Talmage）博士的话作为呼应。许氏回忆自己在圣道书道读书的时候，打马字牧师一天听到一位基督徒说“上帝祝福”之类的话，面色突变，说：你们是中国人，不认识中国文字吗？祝福，是我们人与人之间的事，如果是指全能的上帝，怎么可以用祝福呢？[2]
“祝福”词义解说
许声炎牧师先从康熙字典与辞源来解释“祝”字的意思，列出七种解释。在此略摘如下：
甲、 从“祝”字的正义来解释，就是求告神的意思，即是为人祈福者为祝。凡是祝颂他人的亦为祝，如祝寿、祝贺等。
乙、“祝”字可解作“咒”，即咒诅的意思。即求神赐福为“祝”，求神加灾祸于人即为“咒”或“诅”。
丙、“祝”字可解作“断”。公羊传，子路死。孔子哭之曰。“天祝予”。……“祝”为断绝的意思。
丁、“祝”字为“祝版”的意思。古时，祭祀的时候会书写祝文。旧制，天坛的祝版用纯青纸写上红色字。地坛的祝版用黄纸写上黄绿色字。日坛的祝版用红色纸写上红色字。
戊、“祝词”是指献祭时的祭文。唐乐章，“祝词以信。明德惟聪。”今天我们以祝词来祝福他人。
己、祝嘏，是指祭祀时致祝祷之辞和传达神言的执事人，“祝以孝告。嘏以慈告。”
庚、此外，用“祝”字的，为“摆供品祭奠自然神”的意思。[3]
根据以上论述，许声炎牧师得出结论：“由是今人所用以祝福者。大概以尊长自居。而尊长人也。欲下辈受福。必请求于上帝理也。”他引用希伯来书中麦基洗德给亚伯拉罕的祝福为佐证。“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。……独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的，给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”（来7：1、6－7）
可以肯定，“祝”是“祷”的意思，就是人向神祈祷，求神赐下福分。在人与人之间用“祝福”，神降福给人则是“赐福”。因为没有比神更高的存在者可以再祈祷的，祂就是至高的全能者。
圣经中的“祝福”
中文圣经官话和合本从1919年出版至今，仍为中国教会基督徒通用的中文圣经。该译本的翻译者虽以外国传教士为主，但对祝福一词的运用极其精确。许声炎牧师说：“因会中人习惯，而审查大义所差，乃再校勘所用经文。于官话和合译本，甚堪模范。其上帝与人曰赐福，其人与人曰祝福：界线分明，未尝或误。”[4]果不其然，我们若在电子版圣经中查找，可以发现，凡是用祝福的经文，都是指人对人的，凡是用赐福的经文，则是神对人的。
许氏从三方面来引证圣经中“祝福”的经文：第一、论神之赐福；第二、论人之祝福；第三，同时用“祝福”、“赐福”。其经文大多引自创世记。
论神之赐福。面对神所创造的万物，“神就赐福给这一切”（创1：22）；在人被造之后，“神就赐福给他们”（1：28），又说：“并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人”（5：2）；洪水之后，神赐福于挪亚一家，“神赐福给挪亚和他的儿子”（9：1）；在拣选亚伯兰时，神对他说：“我必赐福给你”（12：2）；在亚伯拉罕献以撒之后，神应许说：“论福，我必赐大福给你”（创22：17）。此外，拉班与雅各也分别用“赐福”来形容，拉班说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我，是为你的缘故。”（30：27）雅各则说：“我未来之先，你所有的很少；现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。”（30：30）
论人之祝福。圣经中一般指尊长对于所爱惜之人而发的祝福。除了以上麦基洗德对亚伯拉罕的祝福，还有很多例子。以撒对以扫说：“照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先，给你祝福。”（27：4）雅各对以撒说：“我是你的长子以扫，我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”（27：19）此外，还有：“以撒叫了雅各来，给他祝福”（28：1）；“以扫见以撒已经给雅各祝福”（28：6）；“拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了”（31：55）；雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去”（32：26）；“于是在那里给雅各祝福”（32：29）。
最后，还有一些同时出现“祝福”、“赐福”的经文，是分得很清楚的。神对亚伯兰说：“为你祝福的，我必赐福与他”（12：3）；以撒对雅各说：“为你祝福的，愿他蒙福。”（27：29）。
总结：阅读许声炎牧师大作，与这位已逝圣徒在属灵上相通，感慨“日光之下，并无新事”。在百多年前美国传教士打马字所“色变”的，八十余年前许声炎牧师撰文纠正的，在二十一世纪的中国教会还照样发生。我们在感叹传教士对中国文化钻研的同时，又自愧对传统文化的忽略。许声炎牧师在文章的结尾呼吁说：“最后一言，如无优异见解而以鄙人之说为是者，请各宣扬，以正是非是所拜祷。事关上帝尊严，尽量提醒，至切为盼。”[5]我也期待今日教会的牧者能够谨慎用词，即在言语中尊神为大，且在文化上归正。
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[1]中国耶稣教自立会编，《圣报》第20卷第2号，1930年2月，第3页。
[2]中国耶稣教自立会编，《圣报》第20卷第3号，1930年3月，第5页。
[3]中国耶稣教自立会编，《圣报》第20卷第2号，1930年2月，第4页。
[4]中国耶稣教自立会编，《圣报》第20卷第3号，1930年3月，第3页。
[5]中国耶稣教自立会编，《圣报》第20卷第3号，1930年3月，第5页。
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