基督徒婚姻中的误区
—— 徐发珍
弟兄姊妹家庭的幸福、美满与教会的复兴有直接的关系．关怀神儿女的婚姻生活，是教会一项极其重要的圣上。由于传统观念的束缚，再加
少数传道人主观、片面的引导，使得弟兄姊妹面对当今时代的挑战、在婚姻生活申无所适从，举步维艰；或自行其事，疏远肢体；或因误导而致失足，终身遗憾。
在笔者的视野?染统鱿止?几种误区，令人深思。
误区一：盲从“属灵人”
经上说：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透他”(林前2：15)。敌教会中出现了一些对所谓的“属灵人”的盲从．例：有位山区姊妹：为人贤淑。参加教会生活不久，其母便接受一道命令：“我奉主耶稣的启示和权柄告诉你，将你的女儿给新近来教会的那位高中生弟兄作妻子．他是神差来的，将要负责教会的，你女儿被主选上，真正有福，我真羡慕你啊．”众信徒都听见此“奥秘话”了。姊妹的母亲惊喜至极，立刻顺服，效法当年的马利亚：我是主的使女，情愿照你的话成全．于是，在众弟兄姊妹的祝福声中，姊妹被送到了高中生家．然而，那位“神所特派，众望所归”的“负责人”却旧病复发(精神病)，对妻子拳脚相加，柔弱之躯满是瘀肿，甚至头破血流。病情严重时，根本不认识亲人，而且发病频率日增，使妻儿俩终日惶恐不安．其母仍劝她忍耐等候，深信“为义受苦有福”．最后，姊妹贫病交加，万般无奈，出走了……
试想，对他人毫无知晓，毫无喜悦的前提下，神会强扭?神充分尊重人的自由意志，即便藉马利亚道成肉身，也是天使向其本人显现，充分说明因果关系，马利亚心甘情愿，以此为幸为荣。类似这种现象，在教会中不乏其数：有‘‘弟兄”告知一姊妹：“神启示我，让我娶你为妻。”姊妹很真诚待人，不敢违抗，很快登记结婚了．结果呢，教会里不见了他们的身影。奇怪：神叫他们配合而离神离教?如此“启示”，实值怀疑。
我们必须清楚：神的感动是双方面的、是直接的、结果是叫人更爱主的，单凭他们一句“启示”便照单全收，未免太天真了。圣经提醒我们：“亲爱的弟兄啊，一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵足出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”(约壹4：1)
误区二：认为圣职人员祷告祝福了，就是“合法”了
在某些地区的教会中出现了一种特殊的“真理亮光”，就是男、女青年信徒已确定了恋爱关系，因年龄或别的种种原因没有结婚登记，但青年人普遍的性早熟及性观念的开放，使热恋申的情人终摘“禁果”，又有深深的负罪感．于是乎，为求良心的平安，不得不找“合乎圣经真理”的捷径。圣职人员一一神的代言人便成了关键人物：只要请他们为其祷告、劝勉、祝福，就算是神前立约人前“证婚”了， 自然比国家法律更有效力，因为双方“神前”结合了，神也悦纳了，当然不算为罪了，教会也认可了， 自然心安理得了!于是，群起仿效，渐渐地似成“时代真理”了．对此类敏感事件，教会同工应谨慎些．教牧同工无权裁定别人的夫妻关系，国家主管部门承认合法夫妻时，也是神承认其为合法时，反之亦然。有的教会竟为没有结婚登记却已怀孕的“夫妇”举行婚礼、感恩礼拜，十分不妥．
误区三：神要在婚姻上试验人的顺服
教会中有一些人，特别是姊妹们有一种似是而非的想法：婚姻是否由神作主是衡量其爱主、顺服主的显著标志，故神的旨意所安排的不一定是我所喜欢的，我喜欢的往往也不是神所定的．其实，这里混淆了二个概念．我们相信，神安排的一定是你所喜欢的!而你所喜欢的并非一定是神的旨意，这话是可信的，因神有更合适的、更美好的为你预备．我们相信：神是爱我们的，绝不会为了试验我们的顺服而勉强我们与根本不喜欢的人结合。神不是你所认为的“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”(太25：24)，神是婚姻制度的设立者，神也是婚姻的成全者，他祝福施恩给结婚的人，为使双方都获益、快乐．
误区四：强调不能与非基督徒结婚
圣经在哥林后书6：14说：“信与不信原不相配，不能同负一轭．”这是令人大起争议的经文，有人以此为据，坚称基督徒不能与非基督徒结婚．观上文下理知，此话并非指婚姻说的，乃一般性的与非基督徒相处之道，就是说基督徒在一些立场、原则、价值观等方面不能妥协，不可同流合污，失去基督徒特有的见证。当然，婚姻方面也可参考此经文，若有合适的双方均为基督徒，自然是比较理想，因为信仰相同，心灵易相通，共同语言势必更多．配偶不信主，很难与其分享土里的快乐，对方也不愿同负你为主劳苦、为主受损的轭。但这是婚姻的完美度的问题，不是判定能否结合的标准。再者，从现实的角度来看，绝大多数教会中存在着姊妹多弟兄少、优秀弟兄更少的状况，有不少姊妹在等待、观望、祈祷、徘徊后，最终还是与教外人结合了，并非她们不欲，实乃无有。有些不信主的人也很善良、正直、上进，困时候未到尚未信土，跟这种人结合未必不好，藉着婚姻接触，认识基督而信主，岂不更使教会的队伍壮大?!有些夫妇虽都信主，却痛苦不堪，因为家庭背景、社会阶层、身体状况、脾气性格等迥别，这不见得就是“同负一轭”．圣经中也有二对代表性夫妻：雅拿尼亚与撒非喇一一同心欺哄害人害己；百基拉与亚居拉——同心负轭爱神爱人。从一些结果看，有人把未信的伴侣带领归主了；有人的信仰被对方拖跨了；有人彼此尊重，互不干涉，不一而足。关键是视基督徒一方的属灵生命力，若生命丰盛，势必吸引对方认识主，反之，必被他人所影响、所俘虏。
教会要复兴，必须“走出去，(把人)请进来”。如果只是一味强调信与信者的结合，长此以往，教会难有突破。一个基督徒信主时间越长，交际圈内非信徒越少，传福音引人归主的机会和成功率远不及初信时，这是不可否认的事实。若有信徒，特别是姊妹带着传福音的心志与合适的非信徒交往，未尝不是一件值得探索和鼓励的事。
误区五：结婚时是违背神的，故离婚是顺服神旨的
一位生命老练的姊妹的婚姻濒临“破产”了，与其谈心、醒其省察、竭尽努力。冷不防冒出一句： “我决定离婚了，因这是神的旨意!…‘何以知晓?…‘因结婚时，属灵长辈就说此人不理想，不适合我的。…‘当初为啥违反神旨?既巳结婚，神已为你们的婚姻 ‘盖印’ 了。这么多年虽非恩爱，却也相安，怎出此差言，胆敢冒充神旨?…‘我们的婚姻非神的原定旨意，是神的许可旨意，或说任凭旨意，故离婚是‘拔乱反正’……”真是“属灵人”的“属灵思维”!离婚成了顺服神旨意了? “即使如你所说是许可旨意，也无法返回到原定旨意了，许可旨意已替代原定旨意了……”。
保罗在林前7：14对那些基督徒妻子说：‘‘不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁……不然，你们的儿女就不洁净了，但如今他们是圣洁的了。”神不但承认其婚姻的真实性，且称之为是圣洁的，蒙他悦纳的。谁也无权擅称其婚姻非神原定旨意，否?t，岂非大开教会离婚之门?!
误区六：绝对不准离婚
不管什么原因，离婚总是不够完美的表现。神的心意是“神所配合的，人不可分开”(太19：6)．但是，因人的悖逆，淫乱之风一直与人类共存，故神许可那些一方对婚姻不尊重、不忠实的夫妻离婚，但只许可，并非命令．除此之外，在林前7：15提及：不信主的一方为信仰的缘故坚持要离开信主的，那么，保罗说：“就由他(她)去吧，”与其终日吵闹，不如分开，因“神召我们原是要我们和睦”．但信主的一方不可土动提出。
还有一种情况，就是夫妻一方隐瞒自己是没有性功能的事实，另一方有权提出离婚．新约没有明文规定，但旧约有此精神。在申命记23：1说“凡外肾受伤的；或被阉割的，不可入耶和华的会”，“外肾受伤”即指丧失性功能。当然，新约足恩典时代，每一个人都可接受基督的救恩而成为神家里的人。但这个精神在婚姻生活中还是适用的．
误区七：“性”是污秽的
经上说： “污秽的言语一句不可出口”(弗4：29)，又说：“凡情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽……”(加5：19)．
有人误会这二处经文，以至于说到“性”有关的话题，便说：耶稣救救，饶恕我们说了这么多污秽的话．其实，只是姊妹们交流性生理的常识，何谈“污秽的言语”?圣经中保罗不论及夫妻生活了吗? “污秽的言语”指的是污秽的心灵状态下说出的不堪入耳的言语。
也有好多次，热心追求的姊妹悄悄问：神既无所不在，我与丈夫闺房中事，他也见了?岂不难为情?……这种污秽事会影响灵性吧?我已三个月睡沙发了，以后咋办?……
“性”是中性的，正如人饿了想吃饭称之为食欲般，人到了一定年龄便有了性欲，这是极其自然的．在婚姻生活中，它是神?n的、是极其宝贵的，蒙神?n福的婚姻也往往性生活非常和谐。神所咒诅的是性欲的泛滥、对象的错位．我们在神面前是赤露敞开的，何时、何事．何地、何念能瞒过神、逃过其眼目?基督徒当明白这一点，除了犯罪之外，别无可羞耻的。
还有一次，有姊妹红着脸问：我丈夫明天回家(出差路过)，后天使要回部队，可是，后天刚好圣餐礼拜。支吾了半天笔者才明白，原来她有个思想束缚：传道人讲过，圣餐礼拜前晚，是不准有性生活的，因那事污秽，圣餐是圣洁的．“圣经根据是什么?…旧约里不是有祭司亚希米勒对大卫说，少年人没有亲近妇人才可吃饼，大卫说他们三天没亲近女人了，祭司才把陈设饼给他们吃吗?”
旧约里提到在会幕里，有给供职祭司吃的“专用饼”，一个礼拜换一次，一般人是绝不允许吃的．大卫那时是逃难时一一特殊情况，并且吃的是超了日期从圣所桌子上换下来的，主耶稣在新约也曾提到此事，只不过是针对安息日的问题(太12：3-4)。我们要知道，旧约的“陈设饼”与新约的“圣餐饼”足有区别的。“陈设饼”专供祭司一人，“圣餐饼”众信徒都可领受；“陈设饼”给祭司作食物解饥饿，预表主耶稣是生命的粮，“圣餐饼”是神儿女用来记念主，表明主身体的擘开；“陈设饼’是固定在圣所中吃的，“圣餐饼”是因地制宜各处可领的．新约圣经未有一处与圣餐有关的经文提及夫妻性生活的．诚然，圣餐是需要信徒以敬虔的心领受的，因为藉着外在有形的仪式，领受内在无形的灵恩，圣洁和清洁是绝对需要的，为了礼拜时不致于疲倦，为了更多身心灵投入到教会事奉中而节欲是宝贵的，对圣餐高度重视是可喜的，但作为一项真理来教导，作为律法来辖制是错误的，是矫枉过正的。
误区八：丈夫犯奸淫罪，妻子也污秽了
有丈夫劝妻回家，基督徒妻子答：要我回家困难，除非你信耶稣．丈夫无功而返．问其缘由：“丈夫既与淫妇断交前来请您，为何不去?不肯饶恕之?”答曰：“非也．他是犯罪之人，何等污秽，我若与他同居， 岂不也污秽了?何等受亏损呢．他若肯信主，主宝血洗净他罪，我才能接受他……”
面对不忠实的丈夫，妻子感觉其厌恶足正常的心理状况，但认为自己也成污秽之人了，却有失偏颇．神是看对象，非看现象。
误区九：奉献给主就是独身
圣经说：“没有娶妻(出嫁)的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦，娶了妻的(已经出嫁的)，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫(妻子)喜悦” (林前7：32-34)．故有一些有恩赐的弟兄姊妹就为主的缘故放弃婚姻，这无可厚非。但问题在于有人根据罗马书12：l的经训，认为“身体献上当活祭”就是不结婚的身子了．也有人根据传道书5：4-6“许愿还愿”的原则，认为许了个“把儿女献给主”的愿而不容其结婚了，并认为这是最爱主的表现。
误区十：神爱、情爱错用
弟兄姊妹彼此切实相爱是蒙神悦纳的，也是肢体所需的， 更是教会的特征之一(参约13：34-)5)．但是团契生活中亲密接触多了，难免生情爱，即使属灵的传道人也不例外地面临此试探．当事人往往自慰：我们间是清白的，纯粹是肢体相顾、共同事奉主，都是好事者充当魔鬼的“传话筒”。诚然，不排除因撤但工作而产生一些误会、谣言的系数．结果如何是关键：是夫妻恩爱了还是反目成仇了?任何时候，爱异性肢体胜过爱自己的配偶时，都属不正常范围了。因神已命定：对配偶的爱须是对异性之爱中的首位——“骨申骨、 肉中肉”(心肝宝贝之意)(参创2：21—23)．
故保罗说：“你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁’’ (林前16：20)，而肢体相处相顾时应格外谨慎动机，行止乎礼。
凡此种种，在教会申不该有的错谬，造成真理上的混乱。还有一些在社会上也已杜绝了的旧风陋俗，在农村教倒到是屡屡上演着。诸如在婚礼中，主持人鬲喊：“向……一、二、三鞠躬，夫妻入洞房”之类，既不符合圣经，也不符合教会传统，不伦不类．
基督教是最重视家庭、婚姻的宗教。巴不得在婚姻制度已面目全非，婚姻道德亦横遭冲击的今天，教会信徒的婚姻生活如一道清流呈现在世人面前，荣神益人，成为当今时代婚姻的“指路明灯”．
